FILOSOFIA: Hegel: vita, opere, e pensiero.

VITA

Hegel nacque nel 1770 a Stoccarda. Seguì i corsi di filosofia e di teologia all'università di Tubinga dove strinse amicizia con Schelling. Evento storico molto influente nel suo pensiero fu la Rivoluzione francese. Terminati gli studi lavorò come precettore, dopo la morte del padre si recò a Jena, dove pubblicò il suo primo scritto, e dove nel 1805 divenne professore, in seguito nel 1808 acquisì il ruolo di direttore del ginnasio di Norimberga, nel 1816 professore di filosofia a Heidelberg, ed infine nel 1818 venne chiamato a lavorare all'università di Berlino, dove morì nel 1831.

OPERE PRINCIPALI

-Scritti Giovanili (1793-1800)

Consistono in un gruppo di scritti che risalgono al periodo giovanile di Hegel, scoperti all'inizio del XX secolo da Dilthey durante alcune ricerche di archivio, e successivamente pubblicati dall'allievo di questo con il titolo di “Scritti teologico giovanili”. Questi scritti gettarono nuova luce sulla formazione del pensiero di H, e portarono un rinnovato interesse nei suoi confronti.

Questi scritti mostrano il forte interesse politico-religioso di H, questo interesse nelle sue opere della maturità si trasformerà prevalentemente in interesse storico-politico. Qui l'autore si mostra a favore dell'idealismo di Schelling in quanto oggettivo e soggettivo allo stesso tempo.

-Fenomenologia dello spirito (1807)

È la prima grande opera di H, dove dichiara il suo disaccordo con la dottrina di Schelling

-Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio (1817)

Consiste nella più compiuta formulazione di H. Successivamente a furono pubblicate altre due edizioni con molte aggiunte, ed una terza postuma da parte dei suoi allievi.

FILOSOFIA: Kant, Critica della Ragion Pura riassunto.

Nonostante Kant respingesse lo scetticismo scientifico di Hume, ne condivideva invece lo scetticismo metafisico. Kant nella “critica ragion pura” si pone principalmente 4 domande:
1)come è possibile la matematica pura?
2)come possibile la fisica pura?
3)come è possibile la metafisica in quanto disposizione naturale?
4)come è possibile la metafisica con una scienza?
Nel caso della matematica e della fisica si trattava di giustificare una situazione di fatto, mentre per la metafisica si tratta in realtà di scoprire se esistano condizioni tali che possano legittimare le sue pretese di porsi come scienza.

L'eredità di Hume è molto importante, infatti Kant gli riconosce il merito di averlo risvegliato dal suo sogno dogmatico, mostrando che il principio di casualità non ha alcuna base soggettiva, e raccogliendo la sfida lanciata da Hume, intende mostrare che la conoscenza umana può essere universale e necessaria. Kant infatti è convinto che la conoscenza umana, e in particolare la scienza, offra il tipico esempio dei principi assoluti, pur derivando in parte dall'esperienza, la scienza presuppone anche alla propria base alcuni principi immutabili che sono i pilastri su cui essa si regge che sono chiamati:
Giudizi sintetici a priori: Connettono il predicato al soggetto, e ne dicono qualcosa di nuovo e non derivato dall'esperienza.
Giudizi analitici a priori: Il predicato dice ciò che è già contenuto nel soggetto, sono universali e necessari ma infecondi.
Giudizi sintetici a posteriori: Dicono qualcosa di nuovo del soggetto. Sono fecondi ma privi di universalità e necessità.
Secondo Kant i principi della scienza sono allo stesso tempo sintetici , ossia fecondi (secondo l'interpretazione empiristica), sia a priori, ossia universali (secondo la concezione razionalistica).

FILOSOFIA: Hume, vita, opere, e pensiero.

HUME

-Dall’empirismo allo scetticismo:
Hume conduce l’empirismo a un esito scettico: l’esperienza NON è in grado di fondare la validità della conoscenza, la quale è solo probabile.
Vita e scritti: nacque nel 1711 in Scozia.
Studiò giurisprudenza, ma i suoi interessi erano rivolti alla filosofia e alla letteratura.
Ebbe vari incarichi politici
In Francia compose la sua prima e fondamentale opera “trattato sulla natura umana” (NESSUN successo).
Successivamente in Inghilterra pubblicò “Saggi morali e politici” (accoglienza favorevole).
“Ricerca sull’intelletto umano” a Londra, “ricerca sui principi della morale”, “Storia naturale della religione”, “Dialoghi sulla religione umana” (pubblicati postumi).

-La “scienza” della natura umana
Ambizioso progetto di costruire una scienza della natura umana su base sperimentale (analoga a quella teorizzata da Bacone riguardante la natura fisica). H. vuole essere una sorta di Newton della natura umana, vuole offrire un’analisi sistematica delle varie dimensioni che la costituiscono: dalla ragione al sentimento, dalla morale alla politica. H. sostiene che la natura umana costituisca la capitale del regno del sapere. “non c’è questione di qualche importanza la cui soluzione non sia comparsa nella scienza dell’uomo”.
Le pretese conoscitive della natura umana saranno limitate (scetticismo)

-Il percorso della conoscenza
Impressioni e idee
H. divide le percezioni della mente in due classi che si distinguono per il grado di forza e vivacità:
a) Impressioni: maggior forza ed evidenza. Sono tutte le sensazioni, passioni ed emozioni. (es. dolore provato)
b) Idee o pensieri: immagini illanguidite delle impressioni. (es. ricordo del dolore)
Ogni idee deriva dalla corrispondente impressione: tutte le idee o pensieri hanno avuto una precedente impressione. L’uomo NON avrà mai in suo possesso altra specie di realtà che quella delle sue impressioni.
H. risolve totalmente la realtà del molteplice delle idee attuali (impressioni sensibili e loro copie), NULLA ammette al di là di esse. (Locke al di là delle idee riconosce la realtà dell’io, di Dio, e delle cose). Per spiegare la realtà umana usa le impressioni, le idee e i loro rapporti.
Non esistono idee astratte, tutte le idee sono idee particolari assunte come segni di altre idee particolari a esse simili.
Segno: capacità di un’idea di richiamare un gruppo di idee tra loro simili grazie all’abitudine.

Il principio di associazione
Immaginazione: facoltà di stabilire relazioni tra idee. Facoltà che opera liberamente ma NON affidata al caso.
Principio di associazione delle idee: forza che garantisce la connessione tra le idee. È per la mente ciò che la gravità è per la terra. Definita da H. “dolce forza che comunemente s’impne”. Esso opera secondo tre criteri:
Somiglianza
Contiguità nel tempo e nello spazio (NON sono impressioni, MA maniere di sentire le impressioni, modi con cui le impressioni si dispongono intorno allo spirito).
causalità

Proposizioni che concernono relazioni tra idee e proposizioni che concernono dati di fatto
Relazioni tra idee (simile a verità di ragione di Liebniz): si possono scoprire per mezzo della sola operazione del pensiero. Si basano sul principio di non-contraddizione, hanno in sé la loro validità. (Kant le definì analitiche perché il soggetto implica il predicato)
Relazioni tra verità di fatto ( simile verità di fatto L.): fondate sull’esperienza: il contrario di un fatto è sempre possibile (es. il sole domani non si leverà; il sole domani sorgerà).

L’analisi critica del principio di causalità
Tutti i ragionamenti che si riguardano la realtà o fatti si fondano sulla relazione di causa-effetto, ma questa relazione MAI conosciuta a priori (con il puro ragionamento), MA soltanto dall’esperienza. (nessuno di fronte a un oggetto nuovo e in grado di scoprire cause-effetti prima di averlo sperimentato, solo ragionandoci).
La connessione tra causa causa-effetto è arbitraria. Causa ed effetto sono due fatti diversi e uno NON ha nulla che necessariamente richiami l’altro (es. palla da biliardo). L’esperienza illumina il passato NON il futuro. Tutto ciò che “impariamo” dall’esperienza è che da cause che ci appaiono simili ci aspettiamo effetti simili.
Secondo H. il legame causa-effetto NON può essere dimostrato come oggettivamente necessario, MA l’uomo lo crede tale, ma tale necessità è soggettiva. Si crede necessario a causa dell’abitudine. (quando abbiamo più volte visto congiunti due fatti, grazie all’abitudine ci aspettiamo l’uno quando l’altro si mostra.
L’abitudine spiega la congiunzione che noi stabiliamo tra i fatti, NON la loro connessione necessaria, spiega perché noi crediamo, NON giustifica. La necessità è ingiustificabile.
Il rapporto causale non è giustificabile
• A priori ossia con il puro ragionamento perché si basa sull’esperienza
• A posteriori in quanto l’esperienza ci dice solo che B segue A e non che B deve seguire A.

La credenza nel mondo esterno e nell’identità dell’io
La credenza: risultato di un’abitudine, è un sentimento naturale o un istinto, NON un atto di ragione, non soggiace ai poteri dell’intelletto la conoscenza della realtà è PRIVA di necessità razionale e rientra nel probabile. SE la credenza dipendesse dall’intelletto potremo credere qualunque cosa, perché l’intelletto ha pieni poteri sulle due idee, INVECE noi possiamo nel nostro concetto congiungere la testa di un uomo con il corpo di un cavallo, ma non è in nostro potere credere che esista realmente.
Credenza per abitudine del mondo esterno creduto diverso ed estraneo (permanente)rispetto alle impressioni (mutevoli).
• Credenza nell’esistenza continua delle cose (propria di tutti gli uomini e animali). La coerenza e la costanza di certe impressioni credenza di cose dotate di un esistenza continua e ininterrotta, dimenticandoci che le nostre impressioni sono sempre interrotte e discontinue.
• Credenza nell’esistenza esterna delle cose.
[Riflessione filosofica:ciò che si presenta alla mente è soltanto l’immagine dell’oggetto. (tavola che allontanandoci appare più piccola sappiamo che non è così perché di questa non percepiamo l’oggetto ma solo l’immagine) distinguiamo:
a) Percezioni:soggettive, mutevoli e interrotte
b) Cose: oggettive ed esternamente e continuamente esistenti.] H. ribatte: la sola realtà di cui siamo certi è costituita dalle percezioni. Una realtà che sia diversa dalle percezione ed esterna ad essere NON si può affermare: né sulla base delle impressione dei sensi né sulla base del rapporto causale. la realtà esterna è ingiustificabile, MA l’istinto a credere in essa è ineliminabile.
• Credenza nell’unità e nell’identità dell’io ciò che percepiamo come io è solo un fascio di impressioni che si susseguo nel tempo
-Morale e società
H. partendo dall’osservazione empirica, vuole descrivere come e secondo quali principi gli uomini si comportano nella loro vita, analizza gli elementi che costituiscono il merito e il valore, trasformando così il problema morale in una questione di fatto.
Valutazioni morali dipendono da:
a) Sentimento: origine dell’inclinazione al bene e dell’avversione al vizio. Ha comunque un’importanza particolare poiché è il fondamento dell’azione dell’uomo.
b) Ragione: da giudizi di approvazione e disapprovazione.
Ogni uomo ha una sorta di gusto morale che gli fa avvertire come preferibile una certa azione.
Passione: un impulso naturale, un fatto che accade e si può solo constatare.
La ragione può mostrare l’eventuale irragionevolezza di un impulso contribuendo ad affievolirlo.
Percezione dell’utilità collettiva o della dannosità sociale: ciò su cui si fonda l’approvazione o la disapprovazione l’uomo NON indifferente al benessere dei suoi simili.
Bene: ciò che promuove la felicità di tutti gli uomini, ciò che è valutato utile per la collettività.
Male: ciò che tende a procurare la loro miseria.
Egli è convinto che il benessere e la felicità individuali siano simpateticamente congiunti al benessere e alla felicità collettiva.
La morale poggia su:
- un sentimento di simpatia per gli altri
- un generoso interesse per l’umanità.
NESSUNO commetterebbe ingiustizia in uno stato in cui tutti i beni sono distribuiti in quantità illimitata l’obbligo alla giustizia serve per regolare la distribuzione dei beni, quindi è l’espressione di ciò che utile a preservare la vita degli uomini in società.
L’obbligo della giustizia NON nascerebbe nel caso in cui l’uomo bastasse a sé d potesse vivere in completo isolamento.
Fine: rendere gli uomini contenti e felici per ogni istante della loro esistenza

-Religione e natura umana
Bisogna ammettere il miracolo SOLO nel caso in cui il suo contrario sia più miracoloso del miracolo stesso.
Le prove ontologiche, cosmologiche e teologiche di Dio vengono messe in discussione sulla base del principio secondo cui l’esistenza è sempre materia di fatto o di esperienza e quindi NON si può dimostrare con argomentazioni puramente logiche.
Della religione si può tracciare una storia naturale: individuare le sue radici nella natura umana le idee religiose nascono dall’interesse per gli eventi della vita, dalle speranze e dai timori.
All’origine di ogni religione c’è il politeismo, per un bisogno di adulare la divinità per ingraziarsela nasce l’idea di Dio come essere infinito e perfetto che nasce appunto da un istinto naturale (ingrazia mento).

- Le dottrine estetiche
Valutazione estetiche hanno come base il sentimento.
Criterio generale di approvazione (sebbene la bellezza esista soltanto nello spirito che la contempla e ogni spirito percepisce una bellezza diversa): una specie di senso comune. Si può determinare ricorrendo all’esperienza o all’osservazione dei sentimenti comuni della natura umana, SENZA pretendere che in ogni occasione i sentimenti degli uomini siano conformi a quel criterio.
Le condizioni umane che rendono possibile l’apprezzamento della bellezza sono: la delicatezza dell’immaginazione, la pratica e l’assenza di pregiudizi.

- La politica
Due tesi opposte sulle origine del potere:
- teoria del diritto divino: giusta in quanto tutto ciò che accade dovrebbe rientrare nei piani della provvidenza, MA essa giustifica ogni tipo di autorità (sovrano legittimo o usurpatore, magistrato o pirata)
- teoria del contratto sociale è giusta in quanto afferma che il popolo è l’origine di ogni potere o giurisdizione e che gli uomini volontariamente e in vista della pace abbandonano la libertà nativa e accettano leggi la loro eguali compagni, MA la dottrina NON è verificata dappertutto e MAI completamente.
I doveri umani sono divisi in due classi:
- quelli ai quali è spinto da un istinto naturale, indipendenti da ogni obbligo o considerazione di pubblica o privato utilità (amore per i figli).
- quelli che derivano da un senso di obbligo , derivante dalla necessità della società umana (rispetto per la proprietà altrui). la società non può mantenersi senza l’autorità del magistrato che affinché esista deve esserci l’obbedienza dei cittadini la sola ragione dell’obbedienza civile è che senza di essa la società non potrebbe sussistere.

FILOSOFIA: Spinoza: vita, pensiero filosofico e tesi

SPINOZA

Accenni di vita (riassunto): ebreo che viene espulso dalla comunità. Conduce una vita ascetica, asceta del pensiero, vive come saggio stoico. Rifiuta ogni sostentamento economico. Ha consapevolezza del valore del nuovo metodo e paradigma conoscitivo, cognizione della tradizione filosofica umanistico rinascimentale. Valorizza lo strumento conoscitivo della matematica secondo la sua valenza deduttiva.
È il filosofo dell’assoluta libertà e tolleranza.
Rifiuta in creazionismo (atto creatore presuppone intelletto, arbitrio, scelta, qualcosa che è proprio del modo limitato dell’essere dell’uomo, non ha senso riferito alla Sostanza che non può essere altro oltre ciò che è) e l’emanazione. La teoria creazionista presuppone effetto (creazione) ≠ da causa, invece per Spinoza nella Sostanza causa ed effetto coincidono. Rifiuta anche la teoria finalistica in quanto presuppone un’errata visione di Dio cioè di Dio come sostanza non perfettamente realizzata, poiché doveva essere reso perfetto (Spinoza, già perfetto).
Ha fiducia nel pensiero, è un razionalista e vede nel pensiero lo strumento principe. Crede nel metodo deduttivo che muove da principi primi (assiomi e postulati). Libertà e necessità coincidono in quanto la sostanza è libera (non libero arbitrio ma libera di essere necessariamente ciò che è).
Assoluto monismo sostanza come idea vera, CIò CHE è IN Sé E PER Sé SI CONCEPISCE, ciò il cui concetti non ha bisogno di altri concetti, non ha bisogno di altre cosa da cui essere formato, è UNA REALTà AUTOSUSSISTENTE/ AUTOSUFFICIENTE. È una realtà concettualmente e ontologicamente su sé fondata. È CAUSA SUI. È Dio (non in senso religioso) in quanto solo lui ha i seguenti attributi, e ha una totale autonomia ontologica e gnoseologica. Dio (trascendente) è realtà e natura (Deus sive natura, acosmismo: riduzione del cosmo a Dio) concezione immanentistica e panteistica (influenzata da magismo rinascimentale, Bruno e Cusano).
Dio:
Natura naturata creazione, è il cosmo, la realtà.


Natura naturante Dio visto come causalità immanente della natura. Causa immanente del suo essere.
Proprietà:
o Increata. Ingenerata, la sua essenza dipende dalla sua esistenza.
o Eterna, non può avere né inizio né fine (essere di Parmenide), diverso da Cartesio che crede nel meccanicismo dopo la creazione.
o Unica, perché in natura non si possono dare due o più sostanze della stessa natura.
o Infinita (ribaltamento totale della concezione classica) (diverso da Parmenide) perché altrimenti confinerebbe con qualcosa.
Costituita da infiniti attributi, l’uomo ne percepisce due (= Cartesio): pensiero ed estensione.
Hegel questi due attributi non sono equivalenti perché l’attributo estensione dipende dall’attributo pensiero. La corrispondenza tra i due si spiega con la teoria del parallelismo sono due realtà qualitativamente eterogenee, non si influenzano ma convergono necessariamente, corrispondenza biunivoca ad ogni corpo (aspetto esteriore della mente) corrisponde un’idea (aspetto interiore del corpo) e viceversa.
Modi, modi di essere degli attributi e della sostanza, modificazioni non autosufficienti perché dipendono dalla sostanza. I modi concretizzano l’attributo che costituisce la sua essenza.
Tra modi finiti e attributi pone i modi infiniti proprietà strutturali degli attributi a. estensione: moto e quiete, a. pensiero: intelletto e volontà. Non esistono la realtà estensione e la realtà pensiero, no la causa e l’effetto poiché sono la stessa cosa. Necessità causale corrisponde a necessità logica. L’ordine e la connessione sono le stesse sia nell’ambito del pensiero sia dell’estensione in quanto i due ambiti sono la stessa realtà.
L’ordine geometrico = ordine necessario dell’intero universo (struttura metafisica della realtà).

Terza parte dell’etica: affetti (emozioni):
× Azioni: quando ho un’idea CHIARA che corrisponde a quell’affetto
× Passioni: quando IGNORIAMO la causa del prodursi in noi di quell’affetto/effetto. C’è l’idea del patire, soffrire, subire.
Elemento chiave nell’etica è il CONOSCERE: la stessa cosa può essere azione e/o passione. La vita psichica è fondamentalmente deterministica, corrisponde a un ordine, non c’è libero arbitrio.
OGNI ENTE è CONTRASSEGNATO DALLO SFORZO DI CONSERVARE SE STESSO, impulso di autoconservazione, c’è ordine logico secondo necessità logica. I tre affetti primari:
Conatus o cupidità: esprime il concetto di autoconservazione.
Letizia: ciò che favorisce, rafforza l’autoconservazione ed è sperimentato come positivo.
Tristezza: ciò che diminuisce l’autoconservazione ed è sperimentato come negativo.
Da questi scaturisce il giudizio su Bene e Male, che non sono verità ontologiche. Problema: libertà dalla schiavitù delle passioni (ritenuta per Spinoza errore), non c’è libero arbitrio, il problema è capire, avere la conoscenza adeguata “non piangere, non ridere, sed intelligere”. Da questi provengono una serie di affetti secondari.
3 generi di conoscenza:
a) Inadeguata: immaginazione e percezione sensibile idee confuse. Conoscenza prescientifica, disarticolata, oscura.
b) Dianoetica: si fonda sulle idee comuni e sulla ragione, coglie l’ordine geometrico della realtà, è discorsivo- razionale, scientifica, geometrico matematica. Sub specie temporis
c) Intuitiva, noetica, discorsiva dimostrativa: l’intelletto è intuitivo, apprensione immediata. conoscenza sub specie eternitatis. Corrisponde alla massima beatitudine, all’amore intellettuale di Dio.

Politica: tanto diritto quanto è la forza di azione ciò porta alla guerra tutti contro tutti accordo per una pacifica convivenza governo che deve garantirli, deve garantire la libertà di pensiero, repubblica o democrazia come poteri forti, quasi assoluti.

Testi fondamentali:
• “Trattato teologico politico”, tematiche della teologia. Affronta una filosofia metafisica e tenta di ritrovare una soluzione al dualismo di Cartesio.
• “Etica ordine geometrico demonstrata” , etica come politica per Hobbes (opera fondamentale, l’etica è spiegata secondo il procedimento tipico della geometria euclidea). Mostrano l’etica secondo l’ordine geometrico, non tratta solo di etica il titolo originario era “principi di filosofi”. Si muove dalla definizione di sostanza, dall’immanenza di Dio nella natura, e dal verificare le passioni superflue ed estirparle dalla gnoseologia.
• “Trattato sull’emendazione (purificazione) dell’intelletto”. Tratto sui valori e sui beni finiti inconsistenti, che passano, vani, non permanenti, fonte di inquietudine, potere ingannatore, non sono il vero bene. I beni finiti si dividono in tre ambiti:
1. Libidine: l’anima è incatenata, ingannata, infatti è una fruizione immediata di un piacere, subito dopo vi è la tristezza. Impedisce il pensiero, perturbamento che rende mente ottusa.
2. onore: vita vincolata e determinata dall’importanza dell’opinione altrui.
3. ricchezza: per cui molto mettono in pericolo la propria vita.
Questi beni non devono essere scambiati per il sommo bene (il fine ultimo). I beni non sono fini ma mezzi.

Intento filosofico: trovare un bene assoluto che dia senso alla vita, un bene per il quale valga la pena vivere, e deve essere eterno e infinito

FILOSOFIA: Galileo: principali vita, pensiero, e confronto

Galileo sostiene l’autonomia della scienza, ovvero la salvaguardia dell’indipendenza del nuovo sapere da ogni ingerenza esterna: l’autorità religiosa (Chiesa) e l’autorità culturale (aristotelici). Sostiene che ciò avrebbe ostacolato il libero sviluppo del sapere. Nelle lettere copernicane afferma che la natura e la Bibbia derivano direttamente da Dio e per questo non possono essere in contraddizione. Eventuali contrasti sono causati da una sbagliata interpretazione della Bibbia. La Bibbia (in lingua popolare) spiega come si va in cielo, la Natura (in lingua matematica) come va il cielo.
Galileo critica gli aristotelici che non osservano direttamente la realtà per poi confrontare ad essa le loro opinioni, ma consultano i testi delle biblioteche vivendo in un astratto “mondo di carta” convinti che il mondo sia come scrisse Aristotele. Questo dogmatismo degli aristotelici impedisce l’avanzamento del sapere.


FISICA
Aristotele: moti divisi in naturali (verso il luogo naturale) e violenti (allontana dal luogo naturale). La quiete è qualcosa di naturale e il moto si mantiene finchè c’è la forza che lo ha provocato.
Galileo: intuisce il principio di inerzia secondo cui un corpo conserva il suo stato di quiete o di moto rettilineo uniforme finchè non intervengono forze esterne. Questo principio spiega perché il movimento dei pianeti e della terra potesse continuare in definitivamente.
Aristotele: la velocità di caduta dei corpi è direttamente proporzionale al peso dei corpi.
Galileo: tutti i corpi cadono con la stessa velocità anche se l’esperienza immediata sembra essere contraria a questa in quanto interviene l’attrito dell’aria. Nel vuoto la legge si realizza appieno. Secondo principio della dinamica: le forze applicate ai corpi causano accelerazioni proporzionali alle forze che le hanno prodotte.


COSMOLOGIA
Galileo nega la diversità di natura tra moti rettilinei (mondo sublunare) e circolari (mondo sopralunare). Cià porta al rifiuto della diversità di struttura tra cielo e terra.
Galileo osserva con il cannocchiale la luna (considerata liscia e levigata) e nota macchie scure su di essa che sono ombre proiettate dalle montagne lunari e quindi la superficie è rugosa e ricoperta di prominenze.
Aristotele: solo la terra è centro di moti astrali.
Galileo: scopre i quattro satelliti di Giove chiamati “pianeti medicei” che compiono movimenti analoghi a quelli della luna attorno alla terra. Per questo nulla vieta di pensare che anche la terra possa ruotare attorno al sole.
Aristotele: i corpi celesti, essendo perfetti, sono incorruttibili e non soggetti al divenire.
Galileo: con il cannocchiale scopre macchie oscure sulla superficie solare che si formavano e scomparivano e così dimostra l’esistenza di un processo di trasformazione in atto e dimostra come anche i corpi celesi sono soggetti a fenomeni di alterazione e mutamento.
Antichità e Medioevo: solo la terra è un corpo opaco illuminato dal sole
Galileo: scopre le fasi di Venere che porta a pensare che tale astro riceve luce dal sole girandovi attorno.


“Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo”: durante il pontificato di Urbano VIII. 3 voci: Simplicio (geocentrismo), Salviati (copernicano), Sagredo (moderatore). Diviso in 4 giornate:
1. Accusa la divisione tra mondo celeste e mondo terrestre mediante le osservazioni con il cannocchiale raccolte nel Sidereus nuncius.
2. Confutazione argomenti tipici contro il moto della terra (la terra ruotando crea un vento che trasporta gli oggetti. Egli risponde che l’aria partecipa dello stesso movimento della terra e che quindi rispetto ad essa è ferma. Il naviglio: nave con dentro animali e vasi, e un secchiello che versa acqua a goccia a goccia in un altro. Da quando è ferma a quando si muove di moto rettilineo uniforme non ci saranno variazioni. (esperimento teorico, impossibile da mettere in pratica)
3. Dimostra il moto di rotazione della terra
4. Dottrina delle maree
Importanza degli strumenti d’osservazione nella Rivoluzione scientifica, prova di convergenza tra sapere e tecnica. Strumento aiuto per la scienza. Cannocchiale, invenzione olandese ma Galileo ha il coraggio di puntarlo verso il cielo trasformandolo così in telescopio. Grazie a questo fece le scoperte divulgate nel Sidereus nuncius.
Metodo di Galileo: “sensate esperienze e necessarie dimostrazioni”. Esperienza fatte con i sensi, momento induttivo, di osservazione. Dimostrazioni, razionali, momento deduttivo, momento di elaborazione matematica dei dati che si conclude con la verifica. Per questo Galileo è sia induttivista che deduttivista perché non privilegia nessuno dei due momenti.
Si dice che Aristotele e gli scienziati greci sbagliavano perché si attenevano troppo alla realtà. Vero solo in parte: da un lato erravano per eccesso di teoria e di deduttivismo perché pretendevano di spiegare fenomeni concreti partendo da principi generali astratta, dall’altro sbagliavano per troppa aderenza alla realtà e passiva accettazione dei fenomeni come appaiono a prima vista, senza sottoporre l’esperienza ad una approfondita critica teorica.


Galileo si è ispirato a idee filosofiche preesistenti ma rielaborate:
1. Dottrina platonica- pitagorica: fiducia nella matematica e struttura matematica del cosmo (mondo scritto in lingua matematica e i caratteri sono triangoli, cerchi etc.. solo chi conosce questo linguaggio è in grado di decifrarlo).
2. Dottrina atomistica- democritea: distinzione tra proprietà oggettive (primarie, aspetto quantitativo), e soggettive (secondarie, aspetto qualitativo).
3. Uniformità della Natura: a cause simili corrispondono necessariamente effetti simili.
4. L’uomo e Dio conoscono la verità con il medesimo gradi di certezza ma l’uomo conosce parte mentre Dio tutto, e l’uomo mediante un procedimento, mentre Dio immediatamente.

FILOSOFIA: Platone riassunto: Concetti dei principali dialoghi

Ecco il riassunto dei contenuti dei dialoghi di Platone.

Nel  Gorgia Platone definisce la retorica come pratica della persuasione mediante discorsi fondati dalla credenza invece che dalla conoscenza. Nel Menone invece, Platone dimostra che l'uomo ha in sé delle idee fin dalla nascita: conoscere vuol dire ritrovare queste idee. Anche l'eristica, arte della controversia finalizzata all'obiettivo di far prevalere la propria tesi giusta o sbagliata che sia, diventa un suo bersaglio critico. Platone dedica all'eristica l'Eutidemo, dialogo in cui si oppone nettamente al principio che afferma l'impossibilità di cercare nell'uomo ciò che si sa o che non si sa.

Platone condanna anche la teoria di Protagora secondo cui le cose hanno un nome per convenzione. Nel Cratilo, dialogo rivolto al linguaggio, Platone sostiene che fra le cose e i nomi c'è una corrispondenza di natura. Le cose hanno una loro natura che non può essere manipolata da noi. Mettere nomi spetta solo a colui che sa, perché costruirà i vari nomi tenendo presente la natura delle cose attraverso l'osservazione delle idee di ogni cosa.

Simposio: La parola deriva dal greco e significa “bere insieme”, ma dato il contenuto intellettuale del dialogo, acquista valore di “incontro per l’approfondimento di un tema” il tema in questione è l’amore, parlano 4 personaggi:

1) Il primo Pausania che divide l’eros (amore) in due modalità: l’eros volgare (cioè amore semplicemente fisico) e l’eros celeste (sentimentale) cioè l’amore per l’anima, ovvero spirituale

2) Il secondo personaggio è il medico Erissimaco il quale sostiene che l’amore è una forza cosmica che serve a stabilire l’armonia nel mondo

3) Il terzo è Aristofane il quale racconta il mito degli androgeni (creature che sono contemporaneamente maschi e femmine) si sentono perfetti perché sono completi, gli dei li puniscono (in un certo senso per invidia della loro per la loro perfezione) separandoli in uomini e donne, i quali sono costretti dal destino e dal desiderio di spendere la propria vita cercando di ricongiungersi alla propria metà per recuperare la completezza di un tempo, l’amore quindi è mancanza, cioè una situazione in cui si tende a completare la propria mancanza.

4) Il quarto personaggio, Socrate parte proprio da questa visione di eros inteso come desiderio e mancanza, infatti l’amore è figlio di povertà e ricchezza, è povertà perché è consapevole della mancanza ma è ricchezza perché permette l’appagamento; l’amore è ricerca di bellezza chi scopre per gradi. Inizialmente nasce perché attratto dalla bellezza di un corpo, poi arriva a contemplare la bellezza corporale in quanto tale. In seguito scopriamo la bellezza delle leggi e delle istituzioni, la bellezza della scienza e alla fine la bellezza in se, l’uomo in questo modo compie un cammino di riscoperta (anamnesi), di quelle idee che la sua anima aveva contemplato in precedenza.

Fedro: In questo dialogo P. afferma che l'anima, principio di vita e di movimento, indipendente dal corpo e immortale, è rappresentata come un carro guidato da un auriga e trainato da due cavalli alati, uno bianco ed uno nero (mito della biga alta). Questi due cavalli spingono in due direzioni diverse il primo verso il mondo delle idee ed il secondo verso la terra e spetta all'auriga guidarli. Quando prevale il cavallo bianco (che rappresenta il bene e la razionalità) la biga continua ad andare nella direzione giusta, quindi verso l'iperuranio. Quando, invece, prevale il cavallo nero (che rappresenta le passioni) l'anima precipita sulla terra e si reincarna in un corpo. P. credeva che l'anima conservasse i ricordi del mondo delle idee, e che, per questo motivo, conoscere è ricordare (dimostrato nel Menone).

Fedone: il dialogo parla delle ultime ore di Socrate, che affronta la morte con fermezza e senza paura. Questo è dovuto al fatto che egli crede nell'immortalità dell'anima e perché chi possiede uno spirito filosofico (come lui), non ha paura della morte ma l'accoglie con gioia, anche se non potrebbe mai togliersi la vita, e ricollegandosi all'orfismo S. afferma che filosofare è un esercizio di morte.

Repubblica: Il termine “repubblica” non deve essere interpretato con l'accezione che ha oggi per noi, infatti, è più opportuno interpretare questo termine come "costituzione". In questo dialogo, che si occupa di tematiche ontologiche, gnoseologiche, etiche ed altro, P. elabora la teoria dello stato, per fare questo egli parte dalla domanda (probabilmente inspirata dalla ingiusta morte del suo maestro): che cos'è la giustizia? Secondo P. questa la si può avere solo in presenza di uno stato giusto, e che questa è l'unione delle parti che lo compongono (le tre classi).

P. pose alla base dello stato tre classi (mito delle stirpi):

1)Contadini, artigiani, ecc. ecc. (tutti i lavoratori)

2)Custodi dello stato (guerrieri)

3)Filosofi

ed ad ognuna di queste attribuì una virtù e descrisse la parte dell'anima che li distingueva:

1)Anima concupiscibile (desiderosa), virtù temperanza

2)Anima irascibile, virtù coraggio

3)Anima razionale, virtù ragione

Per P. i gruppi 2 e 3 non potevano avere nessuna proprietà personale perché non dovevano pensare ad arricchirsi ma alla cosa pubblica, quindi al bene comune. Anche le donne dovevano essere in comune, e i matrimoni dovevano essere solo a scopo riproduttivo e durare il periodo dell'unione corporea, i figli che nascevano non dovevano essere allevati dai genitori ma dall’intera comunità, solo il gruppo 1 poteva avere famiglia e beni materiali. Solo dopo 50 anni di studio il filosofo poteva sentirsi pronto a governare lo stato con gli altri del gruppo 3.

Secondo P. il bene del singolo doveva essere sacrificato per il bene della comunità. L'appartenenza ad una classe non era definita, ma assegnata per timbro dell'anima dalla stato per “valore” dell'anima (3=aurea 2=argentea 1=bronzea).

La visione dello stato di P. era una visione organicistica (quindi opposta alla visione meccanicistica) per cui lo stato era come organo dove il tutto è la somma delle parti ed il singolo ha significato solo nel tutto.

P. individuò delle forme degeneri dello stato

1)La timocrazia, cioè il governo di coloro che sono avidi di onori;

2)L’oligarchia, cioè il governo dei pochi (ricchi);

3)La democrazia, cioè il governo del popolo

4)La tirannide, che spesso nasce dall'eccessiva libertà della democrazia, per P. è la forma di stato più spregevole

La forma di governo migliore secondo P. è quella aristocratica.

Mito della caverna: Attraverso il mito della caverna Platone mostra le tappe della conoscenza umana. Il mito narra di degli schiavi imprigionati dentro una caverna, questi vedono riflesso sulla parete della grotta ciò che per loro è la realtà (eikàesia), ma che in verità è solo l'ombra di alcune sagome. Ipotizzando che uno schiavo riesca a girarsi con grandissimo sforzo, questo si accorgerebbe che quello che aveva visto proiettato sulla parete della grotta non era la realtà ma solo il riflesso di alcuni fantocci ( questo corrisponde alla scoperta delle cose sensibili=pistis), successivamente, una volta uscito dalla grotta, non sarebbe capace di vedere ciò che lo circonda, per via dell'intensa luce del sole, ma potrebbe vedere il riflesso delle cose sull'acqua (sapere matematico=dianòna), per poi vedere la luce delle stelle, fino ad arrivare a distinguere le cose alla luce del sole e quindi vedere il mondo reale (coscienza filosofica=nòesis). Ma lo schiavo dopo aver visto questo tornerebbe nella caverna per liberare i suoi compagni, pur preferendo rimanere lì. Una volta entrato farebbe fatica a vedere per via dell'oscurità. Raccontata la verità ad i suoi compagni questi lo prenderebbero in giro e potrebbero,infastiditi, arrivare addirittura ad ucciderlo. L’individuo che cerca la verità non si accontenta del mondo sensibile, ma cerca di distinguere il mondo intellegibile che è rappresentato da idee matematiche e idea del bene, diventando cosi filosofo, mentre gli altri continuano a vivere nell’ignoranza e non ascoltando ciò che l'uomo gli sta dicendo, arrivando addirittura ad ucciderlo, come successe pure a Socrate.

Presto arriveranno i dialoghi della vecchiaia (parmenide, teeteto, sofista, filebo, timeo ecc.), e il riassunto generale.